La reciente inscripción de Chinchorro como Sitio de Patrimonio Mundial, representa alegría y esperanza al proyecto que busca levantar la candidatura de los geoglifos de Cerros Pintados, como Sitio de Patrimonio Mundial de la UNESCO. Es un ejemplo de trabajo conjunto entre personas e instituciones, mundo académico y político, diplomático y social, para conformar el cuerpo técnico y las condiciones necesarias para la calificación. Particularmente, aquellos conocimientos que permitieron satisfacer los requerimientos de la UNESCO.

Pintados es un conjunto que destaca entre los cerca de ocho mil geoglifos de Tarapacá, expresiones visuales que son conocidas desde la segunda mitad del siglo XIX. Fue declarado Monumento Nacional en 1939 y en los años setenta y ochenta, estudios de reconocidos arqueólogos permitieron restaurarlo parcialmente, así como relacionarlo con rutas de intercambio que conectaban localidades costeras con oasis y quebradas interiores, entre los años 1.000 a. C. y 1.500 d.C.

En la actualidad, los estándares arqueológicos teóricos y analíticos son muy diferentes, pues la tecnología permite registros de alta resolución con menor intervención. Por lo que dar inicio a la propuesta de inscripción en la Lista del Patrimonio Mundial (LPM), hace imprescindible desarrollar una nueva investigación arqueológica que genere, sistematice y fortalezca la información existente sobre los geoglifos de Pintados, para ayudar en la determinación de sus atributos como posible Valor Universal Excepcional (VUE).

En atención a estos requerimientos es necesario caracterizar los geoglifos y contextualizarlos a la luz de las dinámicas sociales ocurridas a lo largo del tiempo, integrando el conocimiento e interpretación que las comunidades indígenas locales tienen de este lugar. Insumos que servirán para visualizar las necesidades de conservación y puesta en valor del sitio arqueológico de Pintados, con miras a su definición como VUE y su postulación a la LPM.

"Pintados es un conjunto que destaca entre los cerca de ocho mil geoglifos de Tarapacá, expresiones visuales que son conocidas desde la segunda mitad del siglo XIX".

Dra. Gloria Cabello Baettig, Arqueóloga Comité Técnico Fundación Geoglifos de Tarapacá, CIIR, Instituto de Estética-UC.

El sábado por la noche niños y niñas deshidratados, en estado de desnutrición, cansados y con miedo cargaban pesadas maletas justo a sus madres y padres con las pocas pertenencias que les quedaban después del desalojo, quema de carpas y la amenaza de grupos neonazis que les obligaron a escapar de los lugares en los que se habían escondido, a la intemperie. La marcha en contra de las y los migrantes no hizo mas que agudizar la situación de horror.

Hasta pasado el toque de queda, diversas organizaciones de la sociedad civil se movilizaban intentando encontrar lugares para que pudiesen pasar la noche, pero muy pocos querían recibirles. Inclusive, con el dinero reunido desde la campaña solidaria, no fue posible encontrar hostales para gran parte de ellos. La crisis migratoria que está viviendo Tarapacá no tienen precedentes. Es dramática. Las instituciones del Estado no solo han sido negligentes, sino que están violando abiertamente los compromisos internacionales asumidos.

Esta crisis era esperada por los y las especialistas del área. Se sabía que la región estaba en un punto en el que pronto habría un desenlace catastrófico. No fue una sorpresa. Lo mas complejo es que esta situación implica dimensiones políticas, institucionales, culturales y humanitarias. En la marcha antiinmigrantes fue posible ver, unas al lado de otras, banderas chilenas, whipalas y wenufoyes, las banderas de pueblos originarios. ¿Qué implica esta particular imbricación de símbolos nacionales? ¿Qué consecuencias puede traer para la forma en que se construye la convivencia democrática en una región que, desde sus orígenes, ha estado constituida por un crisol de cuerpos heterogéneos, nacidos distintos lugares del mundo y que se instalaron en Iquique? ¿Qué ha implicado el histórico proceso de chilenización al que se ha visto sometida esta región?

Los nacionalismos son peligrosos. Según la clásica conceptualización de Benedict Anderson la nación es una comunidad imaginada que implica compromisos de adhesión y solidaridad construida a partir de dispositivos de homogeneización, de la lengua, la escuela y un relato de historia relativamente común. ¿Qué implica aquello en el contexto latinoamericano, considerando las modificaciones del concepto de frontera a partir del proceso de globalización, en comparación con su definición decimonónica europeo central? La trayectoria de un continente que apenas en el siglo XX ha logrado -de modo precario- sentar las bases del Estado nacional es endeble y anacrónica. Ello ha implicado una sistemática invisibilización y desprecio por las comunidades políticas originarias que han sido "extranjeras en su propio país" como dice Rivera Cusicanqui. La situación es grave y ni las instituciones ni parte de la población que habita el territorio está a la altura de los desafíos del presente.

Es indudable que la presencia masiva de migrantes en condiciones de desprotección absoluta genera conflictos político culturales. Muy pocos se están haciendo cargo. Hasta ahora, solo grupos de la sociedad civil y solidaridades individuales han tomado una actitud activa para contener la crisis y pensar en vías de solución. ¿Qué es lo que esperan quienes tienen la responsabilidad principal? ¿Dónde esta el Estado, el poder regional y local?

En la marcha del sábado fue imposible no recordar los relatos de Hannah Arendt donde habla de la situación de Alemania en la década de 1930, cuando ni siquiera la intelectualidad lograba tomar el pulso a los riesgos de los nacionalismos exacerbados. En América Latina y el Caribe las derechas nacionalistas, racistas y xenófobas están hace años apuntalando el giro conservador. La crisis que vive Chile y el continente va a continuar, el futuro se ve incierto y oscuro. Es urgente comenzar a hacer política en serio, desde una perspectiva de derechos humanos y relaciones interétnicas e interculturales democráticas y solidarias.

Cristina Oyarzo,

historiadora e

investigadora del Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad Arturo Prat